,عکس ملیحه نیکجومند,عکسهای ملیحه نیکجومند,عکس قدیمی ملیحه نیکجومند,عکس جوانی ملیحه نیکجومند,عکسهای قدیمی ملیحه نیکجومند,عکس ملیحه نیکجومند,عکسهای ملیحه نیکجومند,عکس قدیمی ملیحه نیکجومند,عکس جوانی ملیحه نیکجومند,عکسهای قدیمی ملیحه نیکجومند
,عکس ملیحه نیکجومند,عکسهای ملیحه نیکجومند,عکس قدیمی ملیحه نیکجومند,عکس جوانی ملیحه نیکجومند,عکسهای قدیمی ملیحه نیکجومند,عکس ملیحه نیکجومند,عکسهای ملیحه نیکجومند,عکس قدیمی ملیحه نیکجومند,عکس جوانی ملیحه نیکجومند,عکسهای قدیمی ملیحه نیکجومند
,اس ام اس صبح بخیر,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه,اس ام اس صبح بخیر عشقم,اس ام اس صبح بخیر گفتن,اس ام اس صبح بخیر خنده دار,اس ام اس صبح بخیر انگلیسی با ترجمه فارسی,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه جدید,اس ام اس صبح بخیر 92,اس ام اس صبح بخیر انگلیسی,اس ام اس صبح بخیر عزیزم,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه انگلیسی,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه جدید 92,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه 93,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه ترکی,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه 92,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه کوتاه,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه غمگین,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه به همسر,اس ام اس صبح بخیر عشقم,اس ام اس صبح بخیر عشقم 93,اس ام اس صبح بخیر عشقم 94,اس ام اس صبح بخیر عشقی,اس ام اس صبح بخیر عشقی,اس ام اس صبح بخیر عزیزم,اس ام اس صبح بخیر به عشقم,اس ام اس صبح بخیر برای عشقم,اس ام اس صبح بخیر گفتن عاشقانه,اس ام اس صبح بخیر گفتن,اس ام اس صبح بخیر گفتن جدید,اس ام اس صبح بخیر گفتن به همسر,اس ام اس صبح بخیر گفتن به عشقت,اس ام اس صبح بخیر گفتن به عشق,اس ام اس صبح بخیر گفتن به دوست,اس ام اس صبح بخیر گفتن عاشقانه,اس ام اس صبح بخیر گفتن سرکاری,اس ام اس صبح بخیر خنده دار,اس ام اس صبح بخیر خنده دار عاشقانه,اس ام اس صبح بخیر خنده دار 93,اس ام اس سلام صبح بخیر خنده دار,اس ام اس های صبح بخیر خنده دار,اس ام اس صبح بخیر گفتن خنده دار,اس ام اس صبح بخیر 92 خنده دار,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه انگلیسی با ترجمه فارسی,اس ام اس صبح بخیر به زبان انگلیسی با ترجمه فارسی,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه جدید,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه جدید 93,اس ام اس های صبح بخیر عاشقانه جدید,جدیدترین اس ام اس صبح بخیر عاشقانه,اس ام اس عاشقانه صبح بخیر گفتن جدید,اس ام اس صبح بخیر جدید 92,اس ام اس صبح بخیر شهریور 92,اس ام اس صبح بخیر عاشقانه 92,اس ام اس صبح بخیر اسفند 92,اس ام اس جدید صبح بخیر شهریور 92,اس ام اس سلام صبح بخیر 92,اس ام اس صبح بخیر انگلیسی با ترجمه,اس ام اس صبح بخیر انگلیسی با معنی,اس ام اس صبح بخیر انگلیسی با معنی فارسی,اس ام اس صبح بخیر انگلیسی,اس ام اس صبح بخیر به انگلیسی,اس ام اس صبح بخیر به زبان انگلیسی,اس ام اس صبحت بخیر عزیزم,اس ام اس سلام صبح بخیر عزیزم,اس ام اس های صبح بخیر عزیزم,اس ام اس صبحت بخیر عزیزم,اس ام اس عاشقانه صبح بخیر عزیزم,اس ام اس صبح بخیر عزیز,اس ام اس عاشقانه صبحت بخیر عزیزم
سایت نگاه دانلود,سایت نگاه دانلود رمان موبایل,سایت نگاه دانلود رمان,سایت نگاه دانلود رمان در آغوش مهربانی,سایت نگاه دانلود رمان عاشقانه,سایت نگاه دانلود رمان اندروید,سایت نگاه دانلود رمان جدال پر تمنا,سایت نگاه دانلود رمان گناهکار,سایت نگاه دانلود رمان کاردوپنیر,سایت نگاه دانلودمحل دانلودرمان,سایت نگاه دانلود رمان برای موبایل,دانلودرمان برای موبایل سایت نگاه دانلود,سایت نگاه دانلود رمان جشن عروسی,دانلود رمان عاشقانه از سایت نگاه,دانلود رمان عاشقانه از سایت نگاه,دانلود رمان عاشقانه جدید از سایت نگاه,دانلود رمان عاشقانه ایرانی سایت نگاه,دانلود رمان های عاشقانه سایت نگاه,دانلود رمان عاشقانه از سایت نگاه دانلود برای اندروید,رمان عملیات عاشقانه از سایت نگاه دانلود,دانلود رمان از سایت نگاه دانلود برای اندروید,دانلود رمان اندروید از سایت نگاه,دانلودرمان برای اندروید سایت نگاه دانلود,دانلود رمان برای اندروید سایت نگاه,دانلود رمان جدال پر تمنا از سایت نگاه,دانلود رمان جدال پر تمنا در سایت نگاه دانلود,دانلود رمان گناهکار از سایت نگاه,دانلود رمان گناهکار در سایت نگاه
دانلود رمان بادیگارد,دانلود رمان بادیگارد عاشق من,دانلود رمان بادیگارد برای کامپیوتر,دانلود رمان بادیگارد من,دانلود رمان بادیگارد عاشق من Pdf,دانلود رمان بادیگارد برای جاوا,دانلود رمان بادیگارد اندروید,دانلود رمان بادیگارد عاشق,دانلود رمان بادیگارد جاوا,دانلود رمان بادیگارد عاشق من برای موبایل,دانلود رمان بادیگارد عاشق من,دانلود رمان بادیگارد عاشق من برای کامپیوتر,دانلود رمان بادیگارد عاشق من برای موبایل جاوا,دانلود رمان بادیگارد عاشق من برای اندروید,دانلود رمان بادیگارد عاشق منapk,دانلود رمان بادیگارد عاشق من اندروید,دانلود رمان بادیگارد عاشق من برای Pdf,دانلود رمان خانم بادیگارد برای کامپیوتر,دانلود رمان خانوم بادیگارد برای کامپیوتر,دانلود رمان دختر بادیگارد برای کامپیوتر,دانلود کتاب خانم بادیگارد برای کامپیوتر,دانلود رمان بادیگارد مخصوص کامپیوتر,دانلود رمان بادیگارد من برای موبایل,دانلود مستقیم رمان بادیگارد عاشق من,دانلود رمان بادیگارد برای موبایل جاوا,دانلود رمان خانوم بادیگارد برای جاوا,دانلود رمان بادیگارد برای جاوا,دانلود رمان بادیگارد برای موبایل با فرمت جاوا,دانلود رمان خانوم بادیگارد برای موبایل جاوا,دانلود رمان بادیگارد با فرمت جاوا,دانلود رمان خانم بادیگارد جاوا,دانلود رمان خانم بادیگارد جاوا,دانلود رمان بادیگارد اندروید Apk,دانلود رمان بادیگارد برای اندروید,دانلود رمان بادیگارد برای موبایل اندروید,دانلود کتاب بادیگارد برای اندروید,دانلود رمان خانوم بادیگارد برای اندروید,دانلود رمان خانم بادیگارد برای اندروید,دانلود رمان بادیگارد برای گوشی های اندروید,دانلود رمان خانم بادیگارد برای موبایل اندروید,دانلود رمان خانوم بادیگارد برای موبایل اندروید,دانلود رمان بادیگارد عاشق,دانلود رمان خانم بادیگارد بافرمت جاوا
یادداشتم در شماره 7 هفته نامه«9 دی» در دفاع از حاتمی کیا
حاتمی کیا مردمی می ماند؟
تلاش حاتمی کیا در بازنمایی ماهیت جنسی جنبش سبز
«جوانان بطور فزاینده ای با هیجانات شهوانی دست به گریبان اند. غرب این ماجرای پیچیده را با انقلاب جنسی مدیریت کرده است. تحلیلگران غربی معتقدند با آزادی و اباحیگری جنسی می توان طوفان و تنش جوانان را مدیریت کرد و از انتقال پرخاش به مرحله ی سیاسی و ضد نظم ممانعت کرد. تأسیس کلوب های شبانه و ساماندهی اماکن ویژه برای اختلاط آزادانه ی پسران و دختران و در عین حال حمایت از فرزندان احتمالی روابط غیر رسمی از این دسته راهکارهاست.»
همچنین در همین چارچوب نظری، رخدادهای پس از انتخابات 88 بررسی شده بود. در این چارچوب نظری زمینه گسترده تر شدن مقطعی اعتراضات در میان جوانان، تنش و طوفان احساسی مبتنی بر ناکامی در ارضای نیازهای طبیعی دانسته شده است:
«اختلاط محدود دختران و پسران در محیط های دانشگاهی و در عین حال عدم امکان اطفای هیجانات طبیعی نوعی ناکامی محرّک را باعث می شود. استنلی هال روانشناس مشهور مسائل جوانان از این مسأله با عنوان «طوفان و تنش(Storm & Stress)یاد می کند. همچنین در جامعه شناسی کجروی این مسأله در دسته ی تئوری های پرطرفدار «ناکامی-پرخاشگری» مورد بررسی قرار می گیرد(Frustration-Aggression) .... غالب معترضین جوان حتی ابتدایی ترین مفاهیم و جریان های سیاسی را نمی شناسند. آنها حتی از دلیل واقعی اعتراض خود بی اطلاع اند؛ این بی اطلاعی زمینه ی بسیار مناسبی برای کسانی است که بدنبال سوءاستفاده از هیجانات پرخاشگرایانه ی جوانان هستند.»
به نظر می رسد فیلم مورد بحث ، بازنمایی دیگری از ماهیت جامعه شناختی اعتراضات خیابانی پس از انتخابات است:
صرفنظر از رسوایی فیلم بههم ریخته «فرزند صبح» که اهالی سینما را شوکه کرد، شاید خبرسازترین اتفاق جشنواره بیست و نهم، فیلم متفاوت ابراهیم حاتمیکیا باشد. «گزارش یک جشن» قصه پیچیدهای ندارد ولی جرات پرداختن به چنین مقولهای آن هم از جانب کارگردانی چون ابراهیم حاتمیکیا، برای خبرنگاران یک اتفاق خبری حساب میآید. این نوشتار کوتاه درصدد تفسیر همه جانبه این اثر نبوده و همچنین بیان انتقادات نویسنده به مضمون آن هم نخواهد بود. آنچه باعث شد این کلمات کنار هم قرار گیرد، مصادره غرضورزانه این فیلم توسط جریان روشنفکری بیگانه با تعهد انقلابی است.
طبعا اگر کسی حق داشته باشد از سازوکارهای حکومتی و دولتی نظام مقدس جمهوری اسلامی انتقاد کند قبل از همه نوبت کسانی چون حاتمیکیاست که بارها عمق اعتقاد و وفاداریش را به ارزشهای اسلامی و انقلابی اثبات کرده است. اینبارهم - تاکید میکنم صرفنظر از انتقادی که شاید من هم به نگاه او در در این فیلم داشته باشم- حاتمیکیا تصویری نقادانه از نهادهای انتظامی و امنیتی در برخورد با رخدادهای اجتماعی و فرهنگی ارائه کرده است. موضوعی که به نوعی محور فیلم جنجالی«بهرنگ ارغوان» در جشنواره بیستو هشتم هم به حساب میآید. اما جریان روشنفکر غربگرا این لحن انتقادی را بهرغم و ظن خود به گرایشهای لیبرالیستی تقلیل داده و با توسعه توهم همیشگی این جریان، او را اینبار در کنار مردم دانسته و نه در کنار نظام جمهوری اسلامی.
مقالهای که دو روز پیش در روزنامه تهرانامروز منتشر شد، فیلم حاتمیکیا را نشانگر جدایی او از نظام دانسته است! نویسنده یادداشت «پیشرفت حاتمیکیا... مسئله این است: یا با مردمی یا در برابرشان» در جمله پایانی تحلیل خود آورده است: «این بار او (حاتمیکیا) گذشته از حاج کاظم، در کنار مسافران آژانس ایستاده است و درجهاش را از مردم گرفته است»! این شاید اشارهای است به درخواستی استعاری که چندی پیش ابراهیم حاتمیکیا از رهبر معظم انقلاب داشتند. نویسنده یادداشت مذکور گزارش جشنواره را توبه حاتمیکیا و قرار گرفتن او در کنار مردم میداند.
نویسنده مدعی است حاتمیکیا به درک درستی از جامعهاش رسیده است و این درک درست در این مدعا به معنای انتقاد از کنترل دولتی رفتار مردم است. مفهوم این تقدیر، بیانگر دغدغه همیشگی جریان غربگرای داخلی است. لیبرالیستها همواره جمهوری اسلامی را به دخالت حداکثری در امور شهروندان و محدود کردن آزادیهای فردی متهم کردهاند و اینبار انتقاد از سلیقه چند مامور نیروی انتظامی در مواجهه با جوانی کردن غیر متعارف را به توبهای سیاسی و ایدئولوژیک احاله میدهند.
مریلا زارعی با شال سبز در نقش محور اعتراضات و اغتشاشات خیابانی
اتفاقا شباهت معنادار صحنههای اعتراض جوانهای ناکام (!) این فیلم با اغتشاشات بعد از انتخابات تفسیری جالب را بهدست میدهد. به زعم حاتمیکیا به خیابان ریختن جوانها و جنبش اعتراضی آنها نه یک رفتار سیاسی یا معارضه انقلابی، که حاصل نوعی ناکامی از ارضای خواستههای ابتدایی و جوانانهشان است. حادثهای که توامان به نقص در ساز و کار ارضای نیازهای طبیعی جوانان و بدسلیقگی در مدیریت و کنترل کژتابیهای آنها توسط ماموران انتظامی اشاره دارد، نه آنچنان که روشنفکران غربگرا، توبه از «آژانس شیشهای» و بریدن از جمهوری اسلامی تفسیرش کردهاند.
حاتمیکیا در چند فیلم اخیرش مصر است که درآستانه نقد اجتماعی و توأمان نقد نهادی حاکمیت گام بردارد. پس از «به رنگ ارغوان» و «گزارش یک جشن» باید حاتمیکیا را به عنوان کارگردانی بدانیم که مسئولانه برخی مسائل اجتماعی(دقیقا به معنای جامعه شناختیاش) را متذکر میشود.
از آنجا که حاتمیکیا جزئی از بدنه انقلاب و نظام اسلامی است، طبعا باید منتظر باشیم که نیش فیلم او گزندهتر و شجاعانهتر از فیلمهای پر از تزویر دیگران، بر تن برخی ناکارآمدیها بنشیند. اتفاقی که اتفاقا خاطر برخی خودیها و رفقای پیشین او را مکدر میکند.
--------------------------------------------------
طبعا فتنه 88 ابعاد متنوعی داشته بویژه ابعاد امنیتی و سیاسی عمیق و موثری. وقتی می گوییم تحلیل جامعه شناختی اصلا به معنای نادیده گرفتن ابعاد دیگر نیست. اینکه چرا موسوی و کروبی کارشان به خیانت و وطن فروشی می کشد یا خواص ساکت و بی بصیرت دیگر آنگونه عمل می کنند یک بعد از ماجراست و تحلیل اعتراضات خیابانی جوانان بالاشهری تهران و سوء استفاده جریان فتنه از آنها بعد دیگر است. تمام ابعاد را باید دید...
متن مفصل دیگری با عنوان "طبقه متوسط" یا "چه کسانی به موسوی رأی دادند؟" در همین وبلاگ در دسترس شماست.
فقط حواس پرت ها نماز می خوانند!
نقدی بر بازنمایی «نماز» در سریال دیدنی پایتخت،
مجموعه طنز نوروزی شبکه یک سیما
من هم مثل کارگردان سریال «پایتخت»،
این سریال را واجد ویژگی ها قابل اعتنایی در معرفی خانواده ای پاک، سالم
صمیمی و صادق می دانم. «پایتخت»، برخلاف بسیاری دیگر از سریال های خانوادگی
مولفه های برتری در معرفی زیبایی های خانواده ی ایرانی دارد و در مقابل
درام های اعصاب خورد کن ایرانی که پر است از غرولندهای خاله زنکی، گرم و
دوست داشتنی است.به این فکر کن که لابلای مجموعه های پر از توهین و لودگی
که به نام طنز به خورد ملت داده می شود، صحنه ای را می بینی که پسری
با عشق پاهای پدر پیر و پر از دردسرش را می شورد یا از اینکه دخترها
و همسرش خواب راحتی دارند پر از نشاط و آرامش می شود... این همان حسی است
که هنر متعهد است تا به مخاطبانش منتقل کند. از همه چیز بگذرم... از اینکه
می توانم در تلویزیون ایران سریالی ایرانی را با خانواده بنشینم و تماشا
کنم و کلی هم بخندم، باید خیلی خوشحال باشم!
این یادداشت به همه جزئیات
نمی پردازد، فقط اشاره ایست به یک اتفاق نامناسب در این سریال؛ از جمله این
یادداشت فعلا در دعوای بین اینکه لهجه سریال متضمن تحقیر یا توهین
مازندرانی هاست، موضعی ندارد؛ هرچند خودم موضعی دارم.
در شماره اول هفته
نامه 9 دی که شنبه 20 فروردین منتشر می شود می توانید مقالات و یادداشت
های بیشتری در اینباره ببینید... ان شاءالله
اما...
تصویر سازی نامناسب از متدینین یکی از نکاتی است که اتفاقا مورد تذکر جدی منشور برنامه سازی در صدا و سیما بوده است. با این وجود توهین به چادر و یا مردان دارای محاسن بارها و بارها در سریال ها و تله فیلم های ایرانی رخ داده است. چادری ها یا ریشوها در قاب رسانه ملی یا به شغل های پایین دستی و حاشیه ای مشغولند،یا آرایش آدم های دسته چندم و عقب افتاده از زمانه است یا مخصوص دوران بیچارگی و فلاکت است و یا سالخوردگان و از پا افتادگان.
از طرفی علیرغم دغدغه های مستمر در خصوص تبلیغ نماز و مناسک دینی در رسانه ملی، همچنان شخصیت های موثر و دست اول قصه های تلویزیونی زندگیی بدون صبغه دینی دارند و به ندرت اثری از تقید آنها به شرعیات، بویژه نماز دیده می شود. از آن فاجعه بارتر اینکه تلویزیون هرگاه خواسته سراغ نمایش نمایشی نماز برود دست به دامن مادربزرگ های زمین گیر شده است که فارغ از همه دنیا روی سجاده های پر از گل یاس شان می نشینند و برای فرزندان ناخلفشان دعا می کنند!
این بار و در سریال «پایتخت» نوبت تمسخر نمازخوان ها بود. اینبار هم که سیروس مقدم می خواست حرفی از نماز در سریالش باشد آنرا به پیرمردی حواس پرت، عقب افتاده و بدریخت نسبت داد. پدر قصه پایتخت تنها کسی بود که نگران قضا شدن نمازش بود و دیگران همواره از اینکه او باید نمازش را در بدترین وضعیت می خواند کلافه بودند. «بابا پنجعلی» پیرمردی مبتلا به آلزایمر بود که دو نگرانی بیشتر نداشت: اول اینکه ناهار نخورده است و دوم اینکه نماز نخوانده است! نمازخواندن این شخصیت پرت از مرحله همیشه مایه دردسر بود و بطور آشکاری خلاف جریان جاری قصه به نمایش در میآمد.
در این سریال هم در ادامه مجموعه های تلویزیونی و تله فیلم های محصول سیما فیلم، نماز خصلتی مربوط به گذشتگان است و حداکثر ممکن است دعای پس از آن در مواردی برای فرزندان یا نوه های جوان تر این از دنیا عقب افتاده ها، به درد بخورد.
1- سال های اخیر اتفاقات عجیبی در عرصه مجموعه های نمایشی تلویزیونی در دنیا رخ داده است. مجموعه های چند ده قسمتی پلیسی یا درام های طولانی مدت، اپراهای صابونی یا سریال های تخیلی همه و همه در رقابت برای جلب نظر مخاطبان اند. با این وجود در کنار جلوه های پر رنگ «فرار از زندان»، «24» و نمونه های کلمبیایی یا کره ای سریال های چند ده قسمتی، مجموعه هایی چون «رستگاران» یا «دلنوازان» از رسانه ملی بیش از هشتاد درصد مخاطب را جذب کرده و رضایت آنها را جلب کرده اند. این اتفاق مهم و قابل تاملی است. باید اعتراف کنیم که رقابت با شبکه هایی که بطور ویژه، سریالهایی با دوبله یا زیرنویس فارسی پخش می کنند. کار آسانی نیست. شبکه های فارسی وان، پی ام سی، من و تو، ام بی سی پرشیا و ... بدون محدودیت های اخلاقی و عقیدتی، ساعات شبانه روز مخاطب فارسی زبان را پر میکنند و در این میان کار سریالهای ایرانی را بیش از پیش دشوار میکنند؛ خصوصا اینکه انتظار از رسانه ملی نه فقط سرگرم کردن مخاطب بلکه انتقال آموزه های دینی و تربیت انقلابی باشد!
اگر دوران حکومت علی علیه السلام را ببینید،
بخاطر جمهوری اسلامی خدا را شکر می کنید!
فقر
چیز بدی است؛ خیلی بد. آنقدر که امیرالمومنین مجبور باشد بخاطر کاستن درد
آن شب ها کیسه ی خرما بدوش بکشد. یعنی در چند قدمی دارالاماره ی علی که
عدالت مجسم است، کسان بسیاری از فرط فقر به خاک بیچارگی نشسته اند، آنچنان
که به تکه ای نان راضی می شوند و برای فرمانروایشان دعا می کنند!
علی
علیه السلام نامه ای را به مالک اشتر دادند تا مانیفست حکومت اسلامی باشد
برای همه ی دوران ها؛ ولی همه می دانند که امپراطوری اسلام در زمان
امیرالمومنین علیه السلام با همین مانیفست بسیار فاصله داشت. او بسیار می
کوشید که جامعه اش را بسازد ولی چقدر موفق بود؟!
پاسخ دردناک است: بسیار کم. مدیران او ضعیف النفس هایی چون ابن عباس، زیاد ابن ابیه و عثمان بن حنیف بودند که با الگوهای مدیریت اسلامی بسیار فاصله داشتند. آنچنان که علی مجبور باشد در پاسخ به مالک که به انتصاب ابن عباس اعتراض کرده بود، پاسخ دهد که مگر چه کسی دیگر را می شناسی که کار را به او بسپارم!
آنها که تاریخ می خوانند بخوبی می دانند که حکومت اسلامی امروز ایران بی شک با فاصله ی بسیاری از حکومت امیرالمومنین و پیامبر صل الله علیه و آله موفقتر و پیشروتر است. همانطور که امام(ره) در وصیت نامه شان فرموده اند: «من با جرات مدعی هستم که ملت ایران و توده میلیونی آن در عصر حاضربهتر از ملت حجاز در عهد رسول الله - صلی الله علیه و آله - و کوفه و عراق درعهد امیرالمومنین و حسین بن علی - صلوات الله و سلامه علیهما - می باشند.»
آیت الله جوادی آملی حفظه الله هم در درس تفسیر سوره ی انعام فرمودند اگر مردم از گرانی ها نگرانند، دوران حکومت امیرالمومنین علیه السلام را ببینند تا بخاطر جمهوری اسلامی خدا را شکر کنند!
معنای این متن این است که بخاطر اینکه ایرانیهای امروز بهتر، رشد یافته تر و متدین تر از مردمان زمان معصومین هستند، اجرا و تحقق مانیفست حکومت داری علی علیه السلام شدنی تر از زمان خود حضرات معصومین علیهم السلام است.
و فهمیدن اینکه باید «شکر» کنیم البته برای بسیاری سخت است. چراکه مسلمان بودن اقتضائاتی دارد که آنرا با رفاه سازشکارانه در تعارض و تضاد قرار می دهد. انقلابی بودن و ماندن به معنای سازش ناپذیری با استکبار و پیگیری آرمان ها هزینه هایی دارد که به مذاق کسانی که به رفاه و آسایش عادت کرده اند، سازگار نیست.
پ
ن 1: بعضی ها از فرط آرمان گرایی و بعضی ها هم از فرط بلاهت خیال می کنند
حکومت خوب و حکمرانی متعالی یعنی درست کردن کشوری که در آن هیچ خلافی
ارتکاب نیابد! با این وصف نمی دانم چطور درباره ی مدینه ی زمان پیامبر ص یا
کوفه زمان علی ع قضاوت می کنند در حالیکه در آن دوران فقر بیداد می کرده،
فساد اقتصادی مثل ربا و رشوه فراوان بوده، فساد اخلاقی مثل شرب خمر و زنا و
حتی زنای محصنه بیخ گوش دارالاماره و چند خیابان آنسو تر از خانه ی پیامبر
ص هم اتفاق می افتاده! یعنی تاریخ نمی خوانند؟!
حتی در دوران عدالت مطلق امام زمان عج و حکومت مهدوی هم منافقان حضور دارند و فساد می کنند. این ذات زمین و دنیاست.
اشتغال زنان منافی با سبک زندگی ایرانی-اسلامی است
از طرفی احساس وفاداری مرد به خانواده و احساس فداکاری او برای همسرش با میزان وابستگی همسر به او نسبت مستقیم دارد. یعنی هرچه زن به مرد بیشتر اتکا کند، احساس وفاداری شوهر و فداکاری او برای خانواده بیشتر می شود و بالعکس.
البته نگران کننده ترین بخش ماجرا طلاق های توافقی(29 درصد) است که اتفاقا بیشتر در خانواده های تحصیل کرده و زنان شاغل جریان دارد. به نظر می رسد این نمونه از طلاق های که ناشی از تحول ادراک هویتی است با اشتغال زنان نسبت مستقیم دارد.
شاید برخی تصور کنند اشتغال زن او را در موقعیتی مساوی با مرد قرار می دهد، این در حالیست که بجای تساوی، "تشابه" اتفاق می افتد. تشابه موقعیت زن و مرد نتیجه ای جز فشار مضاعف به زن ندارد. در واقع با مشابه شدن موقعیت زن و مرد تکالیف خاص زنانگی از بین نمی رود بلکه به تکالیف قبلی اضافه می شود. مثلا مادری و مدیریت خانه از اموری است که از عهده ی مرد خارج است. به این معنا که اساساً ویژگی های فیزیولوژیک و روانشناختی مردان چنین امکانی را به او نمی دهد. حال اگر بگویید که زنان را هم بخاطر موقعیت مشابه با مردان از این امور معاف می کنیم طبعا از سبک زندگی ایرانی-اسلامی فاصله گرفته اید چراکه زن در تربیت و فرهنگ اسلامی اصالتاً همسر و مادر است و نه یک کنشگر اجتماعی؛ و اگر بگویید زن علاوه بر حضور فعال اجتماعی وظایف اختصاصی اش را هم انجام دهد نتیجتاً او را به تکلف و زحمت دوچندان انداخته اید.
بنابراین روشن است که اگر قائل به گسترش سبک زندگی ایرانی- اسلامی باشیم باید اموری را که اصالت دارند از اموری که بالعرض و اقتضائی و از سر اضطرار اند تفکیک کنیم.
اشتباه دیگر این است که برخی اشتغال زنان را جزء "حقوق" می دانند. یعنی می گویند این "حق زن" است که شاغل باشد. این مغالطه ای است که میان حق و تکلیف ایجاد شده است. مثلا سربازی رفتن یا جهاد کردن تکلیف است، چرا هیچ فعال حقوق زنی میتینگ برگزار نمی کند که سربازی برای زنان هم اجباری شود؟!
اشتغال هم تکلیف مرد است. در واقع زن واجب النفقه است. یعنی مرد مکلف به کسب درآمد برای مدیریت اقتصادی خانه در برابر حضور زن در منزل است. زن هیچ تکلیفی به کسب درآمد ندارد و اگر هم درآمدی کسب کند به هیچ وجه الزامی به خرج کردن آن در امور جاری زندگی ندارد. این یک موازنه حقوقی است. زن می پذیرد که در خانه ی مردی به عنوان همسرش حاضر باشد و مرد هم مکلف است که تمام مخارج زندگی او را اعم از خوراک، پوشاک، بهداشت و... بپردازد.
این موازنه در نظام های حقوقی دیگر صورت دیگری دارد. مثلا زن در فرانسه فقط واجب النفقه نیست. بلکه مرد هم واجب النفقه است! یعنی زن و مرد شریک زندگی نیستند بلکه شریک تجاری و جنسی اند. این هم نوعی موازنه است. به این صورت که اجازه ی اشتغال زن بدست همسرش نیست در عوض واجب النفقه هم نیست. زن در فرانسه اصالتا یک کنشگر اجتماعی مانند مرد است. بنابراین درمورد شیوه ی همسری یا مادری ، خودش تصمیم می گیرد. از طرف دیگر او چون از طرف شوهرش پشتیبانی اقتصادی نمی شود همیشه با نگرانی از آینده اش ترجیح می دهد فرزندی نداشته باشد و به اشتغالشان بیش از مدیریت زندگی خصوصی شان متعهد باشند. مردها هم طبعا تصمیم می گیرند بجای ازدواج که آنها را به هر ترتیب به تعهداتی پایبند می کند، زندگی های غیرمتعهدانه با زنان را برگزینند. به این ترتیب طبق آمار در فرانسه غالبا بجای ازدواج ، کنکوبیناژ اتفاق می افتد. کنکوبیناژ نوعی زندگی زناشویی خارج از تعهدات حقوقی و مذهبی است. یعنی زن و مرد برای مدتی پارتنر های خود را انتخاب می کنند و نیاز های جنسی شان را برآورده می کنند و بعد هم مطابق تذوق و تنوع طلبی شان تغییرش می دهند.
حرف هایی که گفتیم دو نوع سبک زندگی است؛ دریکی زن اصالتاً همسر و مادر است و بنا بر اقتضائاتی حضور اجتماعی اش مشابه مرد می شود، و در دیگری زن اصالتاً مشابه مرد یک کنشگر اجتماعی است با همان نقش ها، و نقش های اختصاصی و تخصصی زنانه را وا می گذارد.
ممکن است برخی ما را به واقعیت های امروز جامعه توجه دهند که مردان ایرانی هم مشابه مدل های فرانسویشان از زنان سوءاستفاده می کنند. نمونه های غیرمرغوب برای همه ی استدلال ها دردسر سازند. ولی نکته ی مهم این است اتفاقا همین نمونه های غیرمرغوب وطنی بیش از همه چیز ناشی از توسعه ی سبک زندگی غیر ایرانی متولد شده اند. بد نیست توجه کنیم که اتفاقا نمونه های غیرمرغوب بیش از دیگران طرفدار حضور پررنگ و بی قاعده ی زنان در نقش های مردانه و ترک خانه هستند. چون به این ترتیب زمینه ی سوءاستفاده های مردانه بیشتر فراهم می شود.
پ ن 1: این موضوع را در رساله ی دکتری ام بطور مفصل مطالعه کرده ام. منابع هم همانجاست. انتظار ندارید که همه ی بحثها و نمودارها و منابع را یکجا در یک متن وبلاگی بنویسم! نوشتم که ان شاءالله سرآغاز یک تامل برای اهلش باشد.
پ ن 2: کلا از حالا به بعد هر از گاهی بخشهایی از رساله ام را بطور بسیار خلاصه منتشر می کنم. موضوع اصلی رساله اتفاقا ناظر به حوزه سبک زندگی جوانان ایران معاصر است.
سبک زندگی (2)
شماره ی (1) سبک زندگی با عنوان: «اشتغال زنان منافی سبک زندگی ایرانی-اسلامی است» با اعتراض شدید برخی فعالان انقلابی(!) مواجه شد. این اعتراض ها اغلب از یک اشتباه ناشی می شود و آنهم اینکه بانوان غالباً تصور می کنند مفهوم این جمله که «اشتغال زنان نباید اصل باشد» این است که «زن باید پرده نشین باشد» و همینطور «اشتغال» را با «حضور اجتماعی و سیاسی» یکی می دانند؛ درحالیکه اتفاقاً به نظر نویسنده ی این سطور، اشتغال خود مانع حضور اجتماعی و سیاسی موثر و در شأن زنان است.مساله این است که برخی تصور میکنند صرف «عفیف بودن» زن، سایر ملاحظات حضور اجتماعی و سیاسی زن برداشته می شود. حضور عفیفانه فقط یکی از شروط و ملاحظات است. به عبارت دیگر در این زمینه دو سوال مطرح است: